Domenica 20 novembre 2022 \u2013 33\/c<\/p>\n
Sulla croce di Ges\u00f9 vi era una scritta in evidenza: questo \u00e8 il re dei giudei. Essa rimane l\u00ec silenziosa a testimoniare che ci\u00f2 che per gli altri era occasione di derisione \u00e8 invece una realt\u00e0 fattuale. S\u00ec, sulla croce si manifesta pienamente la regalit\u00e0 di Cristo, il suo essere al di sopra dei troni e delle dominazioni, per quanto questa regalit\u00e0 rimanga indecifrabile agli occhi del mondo. Il re, in una prospettiva di fede, non \u00e8 colui che domina sulla tua libert\u00e0, ma colui al quale puoi affidarla perch\u00e9 egli la custodisca.<\/p>\n
Tu cominci a desiderare un re quando ti accorgi che la tua libert\u00e0 \u00e8 importante e che tu non la possiedi totalmente. Il malfattore sembra l\u2019unico ad accorgersi di aver bisogno di salvezza proprio perch\u00e9 si rende conto che l\u2019ultima libert\u00e0 che gli rimane \u00e8 quella di affidarsi a qualcuno pi\u00f9 forte della sua debolezza. E questo qualcuno lo trova non al di sopra della sua debolezza ma l\u00ec accanto a lui, in uno che condivide la sua debolezza da innocente, da libero, perch\u00e9 l\u2019unica vera e grande libert\u00e0 \u00e8 quella dal male.<\/p>\n
Le letture di questa domenica stabiliscono un parallelismo tra la figura di Davide e quella di Ges\u00f9. Davide, come riconoscono gli israeliti, anche mentre Saul era ancora il re d\u2019Israele, gi\u00e0 mostrava la sua regalit\u00e0, entrando ed uscendo insieme al suo popolo, cio\u00e8 condividendo con loro i rischi, le fatiche e il cammino e facendosi cos\u00ec custode della loro libert\u00e0. Essi riconoscono che l\u2019autorit\u00e0 di Davide, anche quando era ancora senza potere, perseguitato da Saul, non era quella di dominare ma quella di generare e custodire la loro vita. Per questo dicono: noi siamo tue ossa e tua carne. Avrebbero potuto dire: tu sei nostre ossa e nostra carne, tu sei uno di noi, tu appartieni a noi. Invece dicono il contrario. Noi siamo tue ossa e tua carne: la tua regalit\u00e0 non viene dal nostro mandato ma dal fatto che, mettendo a rischio la tua vita, tu ci hai generato. Ed \u00e8 proprio questo che il malfattore riconosce in Ges\u00f9. Pregandolo di ricordarsi di lui il malfattore afferma di essere sue ossa e sua carne, affida a Lui tutta la sua vita credendo che egli \u00e8 abbastanza libero per salvare, non semplicemente la situazione, ma la sua persona.<\/p>\n
Il malfattore ci ricorda che la nostra libert\u00e0 comincia non dall’affermare noi stessi ma dal riconoscere il nostro peccato, la nostra debolezza, la nostra cattiveria o cattivit\u00e0 che ci rende incapaci di libert\u00e0 quindi di amore. Spesso noi vorremmo una salvezza differente da quella della Croce. Una salvezza basata su una forza che ci libera dai problemi e non dal peccato. La salvezza che Ges\u00f9 ci offre non \u00e8 la soluzione ai nostri problemi ma la guarigione del nostro male che \u00e8 la nostra libert\u00e0 ferita. Solo per la guarigione della sua libert\u00e0 ferita, accecata e imprigionata dal male, dal rancore, dalla tristezza, dall\u2019invidia l\u2019uomo ridiventa capace di amare nello Spirito Santo, capace di amare con una libert\u00e0 pi\u00f9 forte della sofferenza.<\/p>\n
Il confronto tra i due malfattori \u00e8 in fondo il confronto tra una libert\u00e0 ancora prigioniera del suo male, piena di pretese, di rivendicazione, di rabbia ed una libert\u00e0 che invece, essendosi affidata al suo re, ritrova gi\u00e0 coraggio, attenzione alle persone, sollecitudine non pi\u00f9 solo per s\u00e9 stessi ma anche per gli altri. Nessuno, tuttavia, pu\u00f2 conseguire tale salvezza da s\u00e9 stesso. Sulla croce Colui che \u00e8 l\u2019icona del Dio invisibile, colui che rende visibile l\u2019amore di Dio, incontra l\u2019uomo che pecca per dirgli: io sono qui per te. Colui che possiede in s\u00e9 la pienezza della divinit\u00e0 avvicina la sua pienezza al vuoto del nostro peccato per riempirlo di misericordia. Ha riconciliato tutte le cose \u2013 dice Paolo – e ha rappacificato il cielo con la terra. E quando l\u2019uomo peccatore si accorge di questa presenza, proprio laddove egli ha peccato, e si abbandona alla sua misericordia proprio allora colui che \u00e8 icona del Dio invisibile pu\u00f2 dirgli: oggi, tu sarai con me in paradiso.<\/p>\n
Quest\u2019oggi, direbbe San Paolo, non riguarda solo il buon ladrone ma tutti noi perch\u00e9 con la resurrezione Ges\u00f9 ha unito il suo corpo risorto a quel corpo storicamente ancora fragile e sofferente che \u00e8 la chiesa. \u00c8 lui il capo del corpo che \u00e8 la chiesa. Gi\u00e0 oggi possiamo dire che ci ha strappati dalle tenebre del peccato per trasferirci nel suo Regno di luce perch\u00e9 ogni giorno egli “entra ed esce con noi” come Davide. Il paradiso, in fondo, non \u00e8 semplicemente il luogo dell\u2019aldil\u00e0, ma pi\u00f9 profondamente il luogo di quella comunione tra il Dio creatore e l\u2019uomo ancora innocente descritta nella genesi. L\u2019uomo non pi\u00f9 innocente ma peccatore ritrova sulla croce questa comunione perduta. Sulla croce, infatti, il primogenito della creazione e dei risorti proclama ad ogni uomo lo stesso canto che Adamo rivolgeva ad Eva: tu sei ossa delle mie ossa. Ad esso, in ogni eucaristia, fa riscontro da parte della chiesa il canto un tempo rivolto a Davide: noi siamo ossa delle tue ossa. Noi siamo tuo corpo e tu sei nostro capo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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